最無知的一群低端批評者，其批評完全是望文生義的附會。例如說甚麼「爱無心」。他們並不知道在繁體「愛」中的「心」其實是聲旁結構的一部分，並不表義。《說文解字》解「愛」：「行皃。從夊㤅聲」，皃=貌。也就是說這個字的本義是行走狀，怎樣的行走呢？看它的義旁「夊」（sui1），說文解為：「行遲曳夊夊」，也就是慢慢走的意思（後來被「綏綏」替代了。《詩經》：有狐綏綏，即此義）。因為留戀不舍，所以慢慢走，這就是愛從夊旁的原因——愛的原始義是舍不得、不願意給人，謚法：「吝於賜與曰愛」。是一種佔有欲。後來引申出愛情、愛戀的意思。所以說「愛情總是自私的」這話相當精確，改成「愛本是自私的」就更精確了。扯遠了……總之，簡化字「爱」簡化了「愛」聲旁的一部分，將「心」簡化為一橫，然後又和原來的義旁「夊」拼成一個「友」字，反而貼近了「愛」的引申義（友愛），不失為一個不錯的創造。當然，無論你認為它簡化的對也好、錯也好，功罪都算不到新中國頭上，因為這個簡化「爱」字在元代刻本裏就已經出現了。而最初則有可能是行書楷化：
高段一些的批評者則抓住簡化字一些「副作用」。比如，他們認為簡化字將兩個或多個不同的字簡化為同一個字，會引起歧義。「后」與「後」是最常舉的例子。然則這種批評，其實並不公平。因為簡化字方案的這類合並，基本有歷史文獻依據，是將古代本來就可以互相假借的兩個字合並。以「后」「後」為例。《禮記》：「知止而后定」。這裏的「后」就是假「后」為「後」的用法。而在考古出土的日常文書中，例如馬王堆漢墓帛書、竹簡、銀雀山漢墓竹簡，這種用例頗多。可見漢時人早就在這麼用了。再如「谷」「榖」也是常常被批評的一組合並字。但詩經「習習谷風」一句中就是假「谷」為「榖」，所謂「谷之言穀。穀，生也。生長之風也」。漢字尤其在早期，同聲字、音近字互訓是常見現象，見諸經典、見諸日常使用。「后後」「谷榖」應該還算不太流行的。像「冲衝」「伙夥」之類，近世以來其通用早就相當普遍了。其次，多字合並雖然增加了一字多語素的情況，但漢語這種情況本來就很多，原因也很多。例如「白」字，它表顏色的義項是原有的，表「徒勞」（如：白忙、白開心）的義項卻是清朝時來自滿語（baibi）；再如「站」字，它表示立的義項是原有的，表station的義項卻是來自蒙古語（jam），宋之前只有「驛」而沒有「站」，蒙古人呼「驛站」為jam，以「站」字表之。這些一字多語素在使用中一般並不會造成甚麼混淆。而為這「副作用」所害的往往恰是那些第一類低端批評者……故作聰明的把「皇后」寫成「皇後」、把「山谷」寫成「山榖」的那些裝逼犯。在日常使用中，因為都用簡化字，是不會有這種副作用發生的。
更高段的批評者則確實抓住了簡化字一些為了簡化而簡化的地方。例如：他們批評萬能部首「又」。「對」「鳯」「鷄」「勸」「權」「漢」「樹」這些字的部首本來不同，統統都無厘頭的用一個「又」代替，成何體統呢？這種批評自然是有他的道理的，但以此怒斥新中國漢字簡化方案則也不公平。首先，萬能部首現象是漢字發展早已有之的現象。以隸變為例，現在很多字中都有的部首「大」字，就是篆書向隸書演變過程中，隸書造出來的一個萬能部首：
（裘錫圭《文字學概要》第85頁，商務印書館1988年版本）
我們看到，在直承古文的篆書中，「奕」中之「大」確實是大字，而「奐」中之「大」其實是合起的兩只手；「樊」中之「大」是分開的兩只手；「奠」中之「大」則是桌幾（供桌）之形；「莫」中之「大」則是草木之形。很顯然隸變的結果使得這些字的表意、象形部分全部或部分的被破壞掉了，死忠「正體字」的人面對此情此景又情何以堪？總不至於還要高呼廢隸書、復篆文吧？——歷史上頗有一些腐儒是這樣批評隸變的，當然他們的批評在歷史的長河中連泡都冒不出幾個。
隸變中的萬能部首「大」，是造隸書的人圖省事的結果。而簡化字的萬能部首「又」，也是歷代人民圖省事的創造：
「对」「劝」「权」字見於元抄本《京本通俗小說》
「凤」「鸡」字見於清初刊本《目蓮記彈詞》《金瓶梅奇書》等
「汉」字最早，漢代草書就有。
大約只有「树」字是上世紀上半葉的創造。
一言以蔽之：懶人，只有懶人，才是文化的創造者……
而且，在有些事例下，這類批評者只許古人放火、不許共黨點燈的邏輯也忒霸道了些。比如「华」字。某些人傷心欲絕罵道：你連「華夏」的「華」都要簡化？背叛民族啊！你知道「華」是甚麼意思嘛？是象形字啊，是一棵開滿花的樹啊，是美麗啊、是繁茂啊、是祖先對燦爛文明的自豪啊、是對後世子孫繁盛的期許啊！數典忘祖啊你們！歇會兒吧。「華」就是「花」。魏晉之前就沒有這個「花」字，統統用「華」（現在成語「春華秋實」還保留這個義項）。它的甲骨文確實是一棵開花的樹。大約在南北朝的時候，古人嫌寫的太麻煩，保留了表草木的草字頭，下面換成了聲旁「化」，造了個形聲字「花」出來。後來「花」字大行其道，在用於花朵這個本義時反而成了正字。「華」字只在「華夏」「華麗」這些引申義中使用。哦，你古代人用聲旁「化」造「花」字允許，現代人就不能用完全同樣的方法對「华」字做同樣的改造嗎？（保留表樹木義的十字底，上面用同一個字「化」作為聲旁）
最高段的批評者具備足夠的文字字源和流變知識。也因此，他們使用的是因果律武器，即批評簡化字破壞「構字邏輯」。比如「双雙」「只隻」這兩組簡化字。《說文》：「隻，鳥一枚也。從又持隹。持一隹曰隻，二隹曰雙」。「隹」是個象形字，從鳥的形狀演化而來，本意是短尾巴的鳥。繁體「進」也從「隹」，是用為聲旁（上古兩字音近）。低端簡體字批評者的順口溜裏有一句「進不是越來越佳而是往井裏走」，是把「隹」字和「佳」字看混了……所以低端簡體字批評者基本都屬於語文老師死得早，若不是適當簡化了字，以他們的智識水平當文盲的概率最高。簡體字都學不好卻鼓吹繁體，這正是新中國以簡化字普及了庶民教育、大幅度提高了全民識字率所帶來的最奇葩的一個副作用。
「又」字也是象形，即右手（最早的「右」寫作「又」，右手形；「左」寫成「𠂇」，左手形）。「雙」「隻」都是會意字，一只手抓一只鳥就是「隻」，抓倆鳥就是「雙」。
批評者說了：你看看，本來「雙」「隻」這倆字邏輯關系這麼清楚，被簡化成「雙」和「只」後，誰還能理解它們之間的關系呢？
從文化流傳及文字字源研究的角度，這種分析當然有道理也很有意思，老爺我就經常追溯一字象形、會意之源以顯示淵博。然而，文字歸根到底是工具、是為了使用的。在現代漢語中，「隻」的意思已經主要用來作為量詞，可以有「一隻」也可以有「多隻」，而不強調其單的本義。它和「雙」之間已經沒有了嚴密的邏輯關系。更何況，「隹」在隸變以後，象形的色彩已經極淡了，誰現在若是盯着「隹」字看能看出一只鳥來，我得佩服他（類似的還有「馬」，並不比簡體「马」更容易看出一匹馬來）。這種情況下，即使從識字的角度，讓人從持一鳥還是持兩鳥去理解這兩個字，比之直接認識記憶「只」「双」這兩個相當易寫的簡化字，都沒甚麼優勢。何況，「双」這個簡化字造的是很不錯的，去掉了兩只鳥，卻增了一只手。兩只鳥是「双」，兩只手就不是「双」了嘛？
綜上所述，從最低端的語死早批評者，到最高端的因果律批評者，對於他們對簡化字的種種批評加以分析之後，反而會讓我們感到新中國簡化字方案之所以取得巨大成功，除了強有力的政權保證了推行力度之外，還因為它實際上是符合漢字演變、改造的基本規律的。幾乎所有簡體字的創造，我們都可以在漢字千年的演化史上找到範例（而且絕非孤例），無論是多字合並（上宗同音假借、互訓）、聲旁替代（上宗會意->形聲的變革），甚至萬能部首（上宗隸變、行書楷化），皆有迹可循。當然，還是要強調：符合規律並不意味着每個個案都處置得當。現行簡化字方案中確實有一些個例不那麼合適（例如另一個萬能部首「雲」，在「壇」字中作為聲旁的使用就不好，因為音並不近。不過這個字也不是新中國造的，而是民國1935年簡化字表中就有的），但在簡化字已經推行半個世紀，這一批簡體字基本已經為十幾億人民掌握的情況下，再去對這些個例進行反調整的成本顯然過高，而因為這些不盡合理的個例存在就全盤否定簡化字方案，更是一件不可思議的蠢事。
關於如何了解簡體字的淵源，這裏推薦兩本書：語文出版社1997年出版的《簡化字溯源》，華語教學出版社1996年出版的《簡化字源》。
以上可以算是前言。
我真正想做的事情，是統計一下那些簡體比繁體出現的更早，甚至簡體反而是本字，繁體是後人疊床架屋的繁化的字。近年來簡繁之爭甚囂塵上之時，我就想做這項工作。按漢語拼音為序，以上述兩本書為綱，陸續做了一些，但要把500多個字中這類字全部列出來，工作量還是很大的，所以斷斷續續的只總結到了「巩」字而已。今後有時間再慢慢的做吧。這類字我給它們起了個總名：「撥亂反正」的簡體字。
收字的原則：（1）簡體字形出現在繁體字形之前，而且繁體字形與簡體的本字之間有可考的衍生關系（如「雲」是從「云」繁化而來）；或者（2）簡體字和繁體字兩字均有，但相關義項實際上是從簡體字的義項引申出來的，因此簡體字方為本字（如「才」和「纔」，詳下）。除此之外，即使是簡體字形出現的早，但它與繁體字形其實是兩個不同的字，只是後人用簡體字形去訓繁體字形的，一律不算（如后、後。「後」字甲骨文就有了，比「後」早，但它的本義不是先後之後，只是有時會被假借用之，「後」也不是從「后」造出來的。這樣的情況我都不認為簡體字將兩字合並屬於「撥亂反正」）。有個別字即使用上述原則也很難辨別（如「虫蟲」），我們作為特例列入供參考。
「撥亂反正」的簡體字表（至「巩」）
表（錶）：古代無「錶」字，也不將計時器或其它測量儀器稱為表。西式鐘表傳入中國後為啥管它叫「表」，咱也沒搞明白，但是這以後才造出了「錶」字。康熙字典裏都還沒有，最早是民國時期的《辭海》裏收入。所以這個繁體字反而是個晚近的新造字。
布（佈）：「佈」，是北宋時的韻書中才出現的，《廣韻》：「佈，遍也」。「布」仍然是表達這個義項的通用字，所以「佈」只能算個異體字。（用簡轉繁工具一般都不會轉成這個字，所以凡是大書「分佈」「佈滿」的繁體字愛好者基本都是裝逼，屬於最低端的語死早型）
才（纔）：這組字以其常用以及簡繁體之間筆畫數的超級懸殊而着稱於世，也是簡體字支持者嘲笑「正體字」的常舉字例之一（另外比較有名的還有「欎」）。我當年頭次看到「纔」這個繁體的時候就困惑不解，因為「才怎麼樣」是生活中非常常見的表達法，古人是得有多二逼才能把這麼常用的字寫成一團黑疙瘩？後來有點文化查了《說文》才知道，古人顯然不這麼二逼。《說文》對「才」的解釋是：艸（即：草）木之初也。隨後引申出了當副詞用、表凡始之義的用法。所以根本就應該寫成「才」。「纔」字在《說文》中也有，解釋是：「帛雀頭色」或「微黑色」，意思上並不搭邊。《說文》又訓：「纔，淺也」。因為「纔」是微黑，所以被引申為「淺」，可能進一步被引申出「僅至」之義。清朝人王筠《說文解字句讀》稱：「《說文》作才……今人借纔」。據此，「纔」是被用來作為「才」的假借字的，「才」才是本字。當然這只是一家之說。事實上，表達「僅僅」的cai音字到底有沒有本字，這很難說。僅從魏晉以前的資料看，被用來假借這個意思的字不止「才」、「纔」，還有「裁」和「財」。如：《漢書.高惠高後文功臣表》「裁什二三」、《漢書.李廣利傳》「士財有數千」、《三國誌.吳主傳》裴註引幹寶《晉紀》「眾才七千」、《漢書.晁錯傳》「遠縣纔至則胡又已去」。這些例子中的裁財才纔全部都是用來假借的。因此，我們至少可以得出結論：「才」不應該算「纔」的簡化字，而是與「纔」平起平坐的假借字，簡體字方案在諸多假借字中選取最好寫的一個，無可厚非。
虫（蟲）——特例：甲骨文和金文裏都只有「虫」字沒有「蟲」字。三蟲疊加的「蟲」要到小篆裏才有。但是，根據《說文》，蟲和蟲其實是兩個字。「虫」的發音是許偉切，近似於hui，有兩個義項，第一個義項是蝮蛇的意思，後來發展出了一個更復雜的字「虺」，就讀這個音；第二個義項就了不起，叫做「物之微細，或行，或毛，或蠃，或介，或鱗，以虫為象。凡虫之屬皆從虫」。也就是說，各種微小動物都可以叫「虫」，這個範圍可比今天所謂的「昆蟲」或「蟲子」要大多了。所以後來有人管蛇叫長蟲、管老虎叫大蟲，蓋不失「虫」之本義也。而「蟲」的發音是直中切，即今讀chong2。中國最早的字典《爾雅》有解釋：「有足謂之蟲，無足謂之豸」。這樣看，「蟲」的義項要窄得多，指的就是有足的微小動物，大致也就是各種蟲子。這樣看來，在我們現在使用的昆蟲、蟲子這個義項上，「蟲」是本字。但是段玉裁註卻又說：「古虫、蟲不分，以蟲諧聲之字，多省作虫，如融、赨，是也」。融、赨（發音tong）從聲旁看都應該從「蟲」，但實際上從古到今都只寫一個「虫」，段玉裁的「古虫蟲不分」的說法是有道理的。所以，結論就是：「蟲」是基於「虫」而造出的一個字，而在它被造出來之後，古人也還是經常用「虫」代「蟲」，尤其是在構字的時候。
出（齣）：這個繁體字是一個非常晚近才產生的、義項也非常窄的字，它專指傳奇、戲劇中的一回或一場戲。即我們現在所說的「一出戲」的那個量詞。我估計對於沒有接受過專門繁體字訓練的人來說，都不知道有這個字，而且在簡體字方案中被「出」取代了，不過你敲個「一出戲」，然後用Word的簡繁轉換試一下就知道了。這個繁體字大概算是酸臭文人疊床架屋造字的典型。紀昀（紀曉嵐）在《閱微草堂筆記》裏提到了它的來源：「傳奇以一折為一齣。古無是字，始見吳任臣《字匯補》，註曰讀尺。相沿已久，遂不能廢」。吳任臣是何許人也？清朝康熙時候的。可見該字誕生之晚。那麼在這之前，是不是「一出戲」這種說法就沒有字可表達呢？非也。宋、明時期的傳奇刊本中，在說到第幾出的時候，用的就是「出」字！你說這吳任臣是不是有病……
从（從）：這又是個非常常用的字。我們看甲骨文是怎麼寫的：
达（達）：《說文》以「達」為本字，同時註解：「达，達或從大」，也即收錄了「达」這個字，但認為它是「達」的異體字。歷代字書基本都是這個觀點。其實這是文字史上千年冤案之一。我們看這個字的發展：
在甲骨文中，有一種寫法的右半部分明就是簡簡單單一個「大」。「达」才是本字，而繁化成「達」也是金文中的事。
电（電）：越是那些亙古不變的事物，其最初的造字法絕對是簡單的。如繁體「電」這種會意式的復雜構字法，基本一看就可以斷定是後世疊床架屋的累贅。甲骨文中似乎沒有「電」字。但是實際上有，甲骨文中頻繁出現的「申」字就是，即：
复（復、複）：將多字簡化為一個字，容易造成混淆，是反簡體字者的主要攻擊點之一。但就這一組字而言，這種攻擊便無理可講。因為老祖宗造字的時候，復、複本就來自一個字：「复」，在甲骨文中的字形是：
个（箇、個）：繁體字現在是以「個」為正，但該字其實是三個字形中最晚出現的。《說文》：「箇，竹枚也。從竹固聲」，也就是說「箇」是竹一枚的意思。漢語最早並無量詞，量詞往往都是從這些表示數量單位的字演變過來的。例如「隻」本義鳥一隻，引申為「一隻鳥」。「箇」也是從竹一枚逐漸引申為量詞（一箇竹）。那麼「个」呢？它也可以作竹一枚講，如《史記貨殖列傳》「竹竿萬个」，就用「个」為竹子的量詞。《康熙字典》認為：「『個』為後人增加。從个、箇為正」。這麼看來，似乎「箇」才是本字。但是，我們看到，雖然《說文》無此「个」字，但是先秦經典中卻大量存在：《左傳》「齊公孫竈卒。晏子曰：又弱一个焉」，這裏的「个」作「一人」解，近似於量詞用法《周禮》「廟門容大扃七个」這裏的「个」是「物數」之意，即用於數物的量詞。由此可見，即使在做「竹一枚」的狹義時「个」「箇」難分其正，但作為量詞講，「个」在先秦時就有更寬廣的應用，可用以數人、也可用以數物，這比「箇」可要正本清源的多了。而無論如何說，現在的所謂正體「個」，其實是「个」的俗字：鄭玄《禮儀註》：「俗呼个為個」。放着好記好認歷史悠久的「个」字不用非要寫成「個」，其實是喊着「傳統文化」寫了個大大的俗字。
巩（鞏）：古人疊床架屋繁化的又一典型。金文中有「巩」字，右半部如人跪坐伸雙手抱持左半部的「工」狀物品。而據說文，「巩」的本義正是「抱也」。小篆給它加了個「革」字底。說文中解釋「鞏」，從革巩聲，以韋束也，引申為加固。這麼看「巩」和「鞏」似乎是意義不同的兩個字。不過許慎老先生所處的年代，對金文的研究還不夠深入，所以他的解釋並不全面。按毛公鼎（清代出土）銘文有兩句提到「巩」。其中「不巩先王配命」一句的「鞏」即「鞏」之義，「永巩先王」一句的「鞏」則為「恐」之初文。因此「鞏」「恐」應是後造出以區分鞏的兩個義項。「鞏」之於「巩」是承繼，不僅僅是從其聲。所以我認為「巩」可以算作「鞏」的本字。
（未完 待續）
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